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Es una publicación de la Facultad de Teología de San Esteban (Salamanca), de la Provincia de España de los Dominicos.

La revista nace en 1910, siendo su fundador y primer director fr. Luis González Alonso-Getino OP (1877-1946). Se editó en primer lugar en Madrid desde su fundación hasta 1928 y desde esa fecha hasta nuestros días se edita en Salamanca.

En el momento inicial de la revista no se encuentra ninguna declaración sobre la intención u orientación de la revista. Según la obra Compendio de Metodología General (Madrid, 1945), de Narciso García Garcés, la revista era en aquel momento la única revista española que aparecía citada entre las que “publican estudios verdaderamente científicos al lado de otros de alta divulgación” (p. 131).

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Índice general de la revista,
de 1910 a 2010

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Portada de la revista

Número 456 / Volumen 142 / Año 2015

  • MARTÍNEZ JUAN, Manuel Ángel
    Cristo mediador de la gracia en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino

    RESUMEN
    Dios constituyó a Cristo «mediador» de la gracia para la humanidad de todos los tiempos. Ya antes de su encarnación la gracia de Cristo ejercía su influencia sobre los hombres, aunque no con la misma fuerza que la ejercerá después de este acontecimiento central de la historia humana. Para ser verdadero mediador de la gracia, y de este modo comunicarla a los demás, fue necesario que Cristo la recibiera en toda su plenitud. La separación material entre el tratado de la gracia y la cristología que encontramos en la Suma de Teología de santo Tomás de Aquino nos puede llevar a pensar por separado estas realidades tan íntimamente unidas. Para mejor visualizar su unidad hemos tratado en estas páginas de pensarlas juntas desde la perspectiva soteriológica. En realidad no existe más que una gracia: la de Dios que se nos comunica «instrumentalmente» por la humanidad de Cristo. No podríamos comprender lo efectos de la gracia independientemente de Cristo. Por él somos justificados. Su mérito se comunica a quienes se unen a él. Gracias a Cristo también nuestras acciones se convierten en meritorias a los ojos de Dios. Aunque desde su primera acción mereció la salvación del mundo, sin embargo, para destruir los impedimos que la humanidad ponía a la recepción de la gracia de Dios fue necesario que el sacrificio de Cristo fuera consumado por su resurrección y ascensión al cielo.

    Palabras clave: Amor especial de Dios a los hombres; Cristo; Medición; Gracia; Experiencia cristiana de Dios; Justificación; Mérito; Salvación.

    ABSTRACT
    God constituted Christ “as grace mediator” for all time humanity. Before the incarnation Christ’s grace used to have its influence on men, although not so strongly as it would be after this central event in human history. In order to be a true grace mediator, and, so, transmit it to others, it was necessary that Christ should have it in full. The material separation between the grace treatise and Christology we find in St Thomas’ Summa Theological, could lead us to think separately of realities that are intimately united. To see clearer this unity, we have tried, in these pages, to think of them as united from a soteriological point of view. In reality there in only one grace: God’s grace which is “instrumentally” transmitted to us by Christ’s humanity. We would be unable to understand grace effects independently of Christ. We are justified by him. His merit is transmitted to those who are united to him. Thanks to Christ, too, our actions become meritorious before God. Although since his first action he had deserved the world salvation, however, to destroy the obstacles that humanity was setting to God’s grace reception, it was necessary that Christ’s sacrifice should be completed by his resurrection and ascension into heaven.

    Keywords: God’s special love for men; Christ; Measure; Grace; God’s Christian experience; Justification; Merit; Salvation.

  • GELABERT BALLESTER, Martín
    La fuente que mana y corre, aunque es de noche

    RESUMEN

    La pregunta que subyace a este breve artículo es: ¿puede lo religioso jugar algún papel en el ámbito público? Todavía persisten los intentos de recluir la religión al ámbito privado. El autor del artículo está convencido de que lo religioso tiene una luz que aportar para la configuración de la convivencia y para la potenciación de lo humano. Desde este convencimiento, ofrece algunas propuestas cristianas que podrían tener relevancia en el ámbito público.

    Palabras clave: Imagen de Dios; Dignidad del ser humano; Religión en el espacio público; Promoción de lo humano; Reino de Dios; Progreso temporal.

    ABSTRACT
    This is the question underlying this short article: can anything religious play a part in the public field? The attempts to reduce religion to private life are still persistent. The author is convinced that the religious thing can shed light on the shaping of living and promote the human thing. From this conviction he offers some Christian proposals that could be relevant in a public field.

    Keywords: Image of God; Dignity of the human being; Religion at a public space; Promotion of the human thing; Kingdom of God; Temporal progress.

  • GARCÍA DE ANDOIN, Carlos
    La religión en el ámbito público en nuestra sociedad

    RESUMEN

    La política ha actuado durante décadas bajo la premisa de la inexorable privatización de la religión. De hecho, había desaparecido prácticamente de la agenda política. Sin embargo, a tenor de los hechos, tales predicciones de la teoría de la modernización han acabado por resultar totalmente equivocadas. La primera década del 2000 nos ha deparado un inesperado proceso de vuelta de la religión a la vida pública y a la agenda política. A modo de ejemplo indicativo, mencionar que el número de la revista de política internacional Foreign Policy de 2006 tomó por título: “Dios vuelve a la política”. Presentaba así el número: Se suponía que la religión iba a desaparecer a medida que se extendieran la globalización y la libertad. Pero en lugar de ello, está experimentando un fuerte auge en todo el mundo y con frecuencia determina los candidatos que ganan elecciones. Y la intervención divina no ha hecho más que empezar. La democracia está dando voz a los pueblos, que quieren hablar de Dios cada vez más. Presentamos algunos de los vectores de esta vuelta de Dios a la política.

    Palabras clave: Religión; Civilización; Poder; Identidad; Diversidad; Valores; Democracia laica.

    ABSTRACT
    Politics has acted for decades under the premise of inexorable religion privatization. In fact, it almost had disappeared from the political schedule. However, in accordance with the facts, such predictions of modernization theory have completely failed at the end. The first decade of 2000 has brought an unexpected process of religion return to public life and political schedule. As a meaningful example it can be said that the issue of the journal of international politics, Foreign Policy of 2006, highlighted, “God returns to politics”. It presented the issue like that, It was supposed that religion was going to disappear as long as globalization and freedom would spread. But instead it is growing in importance around the world and very often it decides the candidates who win elections. And, the divine intervention has just started. Democracy is giving voice to peoples that want more and more talk of God. We present some of the vectors of this turn God into politics.

    Keywords: Religion; Civilization; Power; Identity; Diversity; Values; Lay democracy.

  • Comisión Interprovincial de Vida Intelectual
    Proceso Salamanca. Vida intelectual y vida pastoral. Un diálogo sobre la sociedad secular

    El Capítulo General de la Orden de Predicadores, celebrado en Trogir (Croacia) del 22 de julio al 8 de agosto de 2013, para estimular la deseada renovación de la Orden en el ejercicio de la predicación del Evangelio, hace una invitación a todos los miembros de la Familia Dominicana, especialmente a los frailes, de incorporar en su tarea evangelizadora el denominado Proceso Salamanca. Los hermanos capitulares entienden por Proceso Salamanca un modo peculiar de colaboración permanente entre los frailes comprometidos en la misión y los frailes dedicados a los estudios, tal como ocurrió en el siglo XVI entre los misioneros en el Nuevo Mundo y los frailes del Convento de San Esteban de Salamanca .

    Efectivamente, el siglo XVI retoma las cuestiones fundamentales que aquietan a aquella sociedad ante el ‘nuevo mundo’ con el que los europeos se encuentran. Son cuestiones de ‘extrema urgencia y gravedad’. Los dominicos en sus sermones habían denunciado el mal moral que significaban –para españoles e indios, en sus diferentes dimensiones- las abusivas encomiendas, según el parecer de la mayoría de los historiadores . Dichas cuestiones serán abordadas con las herramientas intelectuales propias del momento, especialmente desde la racionalidad filosófica, teológica y jurídica.

    En la historia más reciente de la Orden, cuando ésta se dispone a asumir una profunda renovación evangelizadora, ya hubo algunos intentos por articular la predicación dominicana prestando especial atención a la mística misional de la presencia de la Orden en América desde el inicio de la evangelización del siglo XVI . Es justo reconocerlo, los teólogos y misioneros dominicos del siglo XVI, legaron a la historia de la Iglesia una de las páginas más señeras por su vivencia evangélica, su conmovedora fuerza profética y su singular capacidad creativa .

    Con este mismo espíritu, el mismo Capítulo de Trogir pide a las Provincias de la Orden organicen grupos de discusión que, incorporando la metodología que inspira el Proceso Salamanca, incluyan hermanos comprometidos en la tarea pastoral y otros en tareas académicas, de tal manera que puedan darse respuestas pertinentes y fieles al Evangelio que contribuyan a la renovación de la misión en cada una de las Provincias . El propio Capítulo exhorta, para hacer efectiva la necesitada renovación y actualización de la predicación, a tener en cuenta por su urgencia iniciar un diálogo sobre tres ámbitos: el ámbito de la vulnerabilidad, el ámbito de la búsqueda de sentido y pertenencia y el ámbito de la secularidad.

    El ámbito de la vulnerabilidad se vuelve urgente a la reflexión teológica y al ejercicio misionero de la predicación del evangelio porque hay pueblos y personas que se hallan amenazados en su vida, dignidad y cultura. El ámbito de la búsqueda del sentido y pertenencia deberá intentar comprender las causas, sus dificultades y posibles conflictos que se puedan generar cuando se radicaliza la identidad nacional, cultural, religiosa, etc. Por último, el ámbito de la secularidad deberá prestar especial atención al abandono de la fe y de la religión y sus causas, así como al agnosticismo y la indiferencia .

    La Comisión Interprovincial de Vida Intelectual de las Provincias de Aragón, Bética y España estimó necesario organizar en Salamanca el primer encuentro Proceso Salamanca durante los días 12-14 de diciembre de 2014. Las Jornadas versaron sobre el tercero de los ámbitos propuestos para el diálogo y la discusión, esto es, el ámbito de la secularidad. Esta es la razón del título global que dio lugar a las mencionadas Jornadas: Vida intelectual y vida pastoral. Un diálogo sobre la sociedad secular.

    Las Jornadas fueron organizadas en tres bloques. El primer bloque se centró en ofrecer una reflexión filosófica sobre la cultura actual. Los ponentes, José Ramón López de la Osa, O.P. y Moisés Pérez Marcos, O.P., disertaron sobre algunos análisis filosóficos vigentes a propósito del factor religioso en la sociedad secular, analizando el fenómeno de la secularización, sus aportaciones y sus dimensiones más significativas en relación a la evolución religiosa y de sus instituciones. Ambos ponentes se centraron en algunas características propias. Aquellas que definen el actual mundo secular y nos ayudan a comprenderlo mejor. Juan Antonio Terrón, O.P., Carlos Bernal, O.P., y Jesús Duque, O.P., expusieron en un segundo bloque, las preguntas y expectativas que surgen en el ámbito pastoral. Los tres ponentes, acreditados por su profunda experiencia de trabajo pastoral, aportaron aire nuevo y refrescaron el discurso por la experiencia de la gente de la son portavoces. Su acompañamiento diario ‘a pie de calle’ les permitió formular, con gran autoridad, las preguntas e inquietudes que las orientaciones filosóficas y teológicas no deben ignorar. Finalmente, en el tercer bloque llegó el turno a la reflexión teológica. Jesús Díaz Sariego, O.P., y Martín Gelabert Ballester, O.P., ofrecieron una reflexión teológica sobre la predicación en el contexto actual de nuestra sociedad retomando, para ello, algunas de las cuestiones planteadas por los ponentes anteriores.

    Reproducimos, a continuación, las intervenciones que tuvieron lugar en dichas Jornadas. Se respeta, para ello, el tono de conversación, así como su lenguaje de comunicación oral, tal como así han sido pronunciadas.

     

  • LÓPEZ DE LA OSA, José Ramón
    La renuncia del derecho como un intento de realización del ideal evangélico: el arquetipo monacal
  • PÉRPEZ MARCOS, Moisés
    La era secular según Charles Taylor
  • BERNAL LLORENTE, Luis Carlos
    Evangelizar en la cultura de la posmodernidad
  • DUQUE FERNÁNDEZ, Jesús
    Teólogos y pastores. Impresiones para evangelizar aquí y ahora
  • DÍAZ SARIEGO, Jesús
    Aportación teológica de la Orden de Predicadores. La sociedad secular y sus desafíos a la fe
  • GELABERT BALLESTER, Martín
    Predicar el evangelio en una sociedad laica
  • PRAENA SEGURA, Antonio
    La gran belleza
  • LOPEZ CARRERA, Baldomero
    Los signos de los tiempos
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