RESUMEN
En este artículo se estudia la naturaleza, importancia y actualidad de una teología más «relacional», especialmente para afrontar la tarea evangelizadora que corresponde al encuentro «global» de culturas. La Mariología es un tratado clave en este momento histórico, también como punto de referencia por parte de los demás tratados teológicos.
Palabras clave: Teología y Mariología relacional, Misterio de Cristo, síntesis teológica, kerigma, encuentro con Cristo, culturas, evangelización, globalización, espiritualidad mariana.
ABSTRACT
This article studies the nature, importance and actuality of a more «relational» theology, especially in order to confront the evangelizing task that corresponds to the «global» encounter of cultures. Mariology is a key treatise at this historical moment, also as a point of reference for the other theological treatises.
Keywords: Relational theology and Mariology, Mystery of Christ, theological synthesis, kerygma, encounter with Christ, cultures, evangelization, globalization, Marian spirituality.
Partiendo del significado de la corporalidad en el pensamiento actual, tratamos de comprender el problema del hombre en la antropología de santo Tomás de Aquino. Presentamos, en primer lugar, la situación y la actitud de algunos pensadores contemporáneos en relación a este problema y en contraste con el talante intelectual del Aquinate. En segundo lugar, centramos la atención en la pregunta sobre hombre tal y como la formula el pensamiento contemporáneo, destacando muy rápidamente las principales posiciones. En tercer lugar estudiamos las vías de acceso y los modos interpretativos de la realidad del hombre en las antropologías actuales. Y, finalmente, tratamos sobre la dimensión óntico-teológica del hombre desde las perspectivas prefilosóficas y desde el pensamiento de la filosofía clásica, especialmente de santo Tomás de Aquino. En este último apartado llegamos a la conclusión de que la antropología tomista es de sorprendente actualidad por su realismo, y no porque ofrezca soluciones definitivas a los problemas de hoy. Lo que ofrece el Aquinate es una síntesis de pensamiento abierta sobre el hombre; de este modo se convierte en una fuente de inspiración estimulante y fecunda que nos ayuda a encontrar vías de acercamiento y solución a los problemas que se plantean en la vida de hoy.
Palabras clave: realismo, corporalidad, hilemorfismo, forma sustancial, espíritu, materia, unidad esencial del hombre, humanidad, síntesis abierta, actualidad.
Starting from the meaning of corporeality in current thought, we try to understand the problem of man in the anthropology of St. Thomas Aquinas. First of all, we present the situation and attitude of some contemporary thinkers in relation to this problem and in contrast to the intellectual disposition of Aquinas. Secondly, we focus attention on the question of man as formulated by contemporary thought, very quickly highlighting the main positions. Thirdly, we study the ways of access and the in which the reality of man is interpreted in today’s anthropologies. And finally, we deal with the ontico-theological dimension of man from the prephilosophical perspectives and from the thought of classical philosophy, especially that of Saint Thomas Aquinas. In this last section we come to the conclusion that Thomistic anthropology is surprisingly relevantbecause of its realism, and not because it offers definitive solutions to today's problems. What Aquinas offers is a synthesis of open thought on man; in this way it becomes a source of stimulating and fruitful inspiration that helps us to find ways of approaching and solving the problems that arise in today's life.
Keywords: realism, corporality, hilemorphism, substantial form, spirit, matter, essential unity of man, humanity, open synthesis, actuality.
En esta contribución pretendo mostrar que una visión extrinsecista de la relación entre naturaleza y gracia tiene como fundamento una insuficiente noción de creación, y que algunas críticas al extrinsecismo, que se han ido al extremo opuesto del intrinsecismo, no han conseguido superar tal insuficiencia. En mi opinión, una idea adecuada de la creación como participación en el ser, en línea con santo Tomás, puede restituir una visión equilibrada de la relación entre naturaleza y gracia, sin extrinsecismos ni intrinsecismos.
Palabras clave: Santo Tomás, creación, naturaleza y gracia, extrinsecismo, naturaleza pura, deseo natural de ver a Dios
In this paper I argue that an extrinsic vision of the relation between nature and grace is founded in an insufficient notion of creation. Some criticisms of this extrinsicism have moved to the opposite extreme of intrinsecism, but they have not overcome its insufficiency. In my view, a right notion of creation as participation in being, in Thomistic terms, can rescue a balanced vision of the link between nature and grace, avoiding both extrinsicism and intrinsicism.
Keywords: Thomas Aquinas, creation, nature and grace, extrinsicism, natura pura, natural desire to see God.
Nadie podría poner en duda la centralidad del tema de la creación en el pensamiento de santo Tomás. Ahora bien, el hecho de constituir un tema “tópico” dentro de su sistema puede, en ciertas ocasiones, haber oscurecido algunas tesis centrales de su pensamiento. Así, por ejemplo, es conocida la defensa que hace de la no-demostrabilidad del inicio temporal del universo y también la radicalidad con la que explica la trascendencia causal de Dios, pero puede resultar difícil precisar en qué sentido un ente intramundano depende de la causalidad creadora sin haber accedido al ser por creación. Sin embargo, una lectura atenta de sus textos sugiere algunas precisiones metafísicas que se revelan de fundamental importancia para comprender rectamente la causalidad divina. En este artículo se pretende analizar tres sentidos del término “creación” que esclarecen la visión tomasiana sobre el tema.
Palabras claves: creación, causalidad, trascendencia, creador, donación del esse.
No one could doubt the centrality of the theme of creation in the thought of St. Thomas. Now, the fact of being a «topical» theme within his system may, on certain occasions, have obscured some central theses of his thought. Thus, for example, is known the defense that makes the non-demonstrability of the temporal beginning of the universe and the radicality with which it explains the causal transcendence of God, but it may be difficult to specify in what sense an intramundanebeing depends on creative causality without having accessed to being by creation. However, a careful reading of his texts suggests some metaphysical precisions that are of fundamental importance to understand correctly the divine causality. This article attempts to analyze three senses of the term «creation» that clarify the Thomistic view on the subject.
Keywords: creation, causality, transcendence, creator, donation of the esse.
Este artículo se propone dos objetivos. Por un lado, el estudio de la respuesta del profesor Quintín Turiel a la cuestión sobre la existencia de un deseo natural de ver a Dios en los escritos de Tomás de Aquino; y, por otro, el de observar las conclusiones extraídas de la obra del P. Turiel en los moldes conceptuales de la teoría política tomista. En la mayoría de los estudios dedicados a esta clásica cuestión, la repercusión de conclusiones en ámbito de la teoría y ciencia política es prácticamente nula. Sin embargo, parece lógico preguntarse sobre la adaptación de ciertos postulados a lo dicho por el Aquinate en lugares paralelos de su producción literaria. Por ello, he tomado la versión del P. Turiel para ser encarada con las condiciones necesarias en el surgimiento de la sociedad política, cuestión donde se unen la antropología y la ciencia política de un modo insalvable. Las conclusiones primarias apuntan hacia la inadmisión de determinados puntos cruciales de la opinión del P. Turiel en tanto que no parece respetarse, en el estudio sobre el estado de naturaleza pre-político humano, elementos básicos y necesarios para la teoría tomista, como por ejemplo, la aparición de la autoridad eclesiástica en el justo regimiento de los estados. Un deseo natural innato de la visión beatifica, tal como implícitamente postula el P. Turiel, hace innecesario para la constitución en sociedad política de los seres humanos, toda autoridad trascendente.
Palabras clave: Quintín Turiel, deseo natural, Teoría política tomista, Domingo Báñez, estado de naturaleza pre-político.
Two purposes constitute the aim of this paper. First, the study of Prof. Turiel's claims on the classical question about the so-called «natural desire» of seeing God in the works of St. Thomas Aquinas; and second, this article tries to test Turiel’s conclusions in the field of Aquinas’s political theory. In most of the works devoted to that classical question there are not signs of how the several possible conclusions thrown in the debate are able to work with the set of principles that Aquinas stablished for his political theory. Nevertheless it seems a fair method to contrast what any one could say about Aquinas’s claims with parallels loci in Aquinas’s writings. That’s the reason why I have confronted Turiel’s opinion and conclusions about the natural desire of seeing God, with the necessary conditions for the emergence of political societies, ideal place where anthropology and political science collides. The primary conclusions point out towards the rejection of certain postulates of father Turiel since it seems that basic and necessary elements of Thomas’s political theory have not been taken into consideration properly, such as the presence of ecclesiastical authority in the right government of states. A innate natural desire for the beatific vision, of the like of Fr. Turiel’s, declares any trascendental authority to be unnecessary for the constitutions of human political societies.
Key words: Quintín Turiel, natural desire, Aquinas’s political theory, Domingo Báñez, pre-political state of nature.
Estas páginas quieren colmar un vacío en la reflexión sobre la importancia del «gerente» como testigo que actúa hacia fuera en representación de una entidad económica o empresarial. Se quiere demostrar que la actitud de lealtad del «gerente» en su función representativa es un momento espiritual y tiene carácter de testimonio. Esta reflexión se sitúa en el ámbito de la ética social y económica. Desde esta perspectiva se subraya el hecho de que la gerencia o el liderazgo suponen siempre la asunción de una responsabilidad. Con el fin de profundizar la teoría del liderazgo, se introduce el concepto «virtud», y se la sitúa también en el ámbito de la espiritualidad, entendida esta en un sentido amplio como una mentalidad que existe más allá de los componentes directamente religiosos. En este sentido, una persona espiritual es aquella que es sincera consigo misma y con el mundo.
Palabras clave: ética gerencial, gerente, testimonio, lealtad, virtud, espiritualidad del liderazgo, económico, empresarial.
These pages want to fill a gap in the reflection on the importance of the «manager» as a witness acting out on behalf of an economic or business entity. The aim is to show that the loyalty attitude of the «manager» in his representative function is a spiritual moment and has the character of a testimony. This reflection is situated in the field of social and economic ethics. From this perspective, the fact that management or leadership always implies the assumption of a responsibility is underlined. In order to deepen the theory of leadership, the concept of «virtue» is introduced, and it is also placed in the ambit of spirituality, understood in wide sense as a mentality that exists beyond the directly religious components. In this sense, a spiritual person is one who is honest with himself and with the world.
Keywords: managerial ethics, manager, testimony, loyalty, virtue, spirituality of leadership, economic, business.
Se presenta una obra de la liturgia de la Orden de Predicadores o Dominicos: el Ordinarium fratrum Praedicatorum, publicada en Granada el año de 1537. Se editó cuando ya se había dado por concluida la Reforma de los dominicos en España, y a poco más de veinte años de la creación de la provincia religiosa de Bética o Andalucía. La obra no ha sido descrita hasta ahora, y no se registra en los repertorios bibliográficos específicos. En este estudio se aportan datos sobre su edición, se analiza el contexto religioso al que responde y se describe la estructura y contenido del libro, así como su significación en el movimiento de renovación de la liturgia de los dominicos españoles durante el siglo XVI.
Palabras clave: dominicos, liturgia latina, rito dominicano, reforma religiosa, siglo XVI.
A work from the liturgy of the Order of Preachers or Dominicans is presented: the Ordinarium fratrum Praedicatorum, published in Granada in 1537. It was edited when the Dominicans reform in Spain had been concluded, and just over twenty years after the creation of the religious province of Betica or Andalusia. The work has not been described until now, and itis not recorded in the specific bibliographic repertoires. This study provides data on its edition, analyses the religious context to which it responds and describes the structure and content of the book, as well as its significance in the movement of renewal of the liturgy of the Spanish Dominicans during the sixteenth century.
Keywords: Dominicans, Latin liturgy, Dominican rite, religious reform, 16th century.
Este artículo se centra en el enfoque revolucionario del Doctor Universal en la relación maestro-alumno, en la que se supone que el alumno debe buscar la verdad de manera autónoma, mientras que el maestro simplemente lo guía y lo ayuda en su búsqueda. Este enfoque se deriva de la comprensión de la razón como el mayor regalo que hemos recibido del Creador, que es un Maestro Divino en quien debemos confiar y a quien debemos permitirle guiarnos. La relación maestro-estudiante descrita por Tomás de Aquino puede florecer solo si el modelo de transferencia de sabiduría tiene una forma similar a la de una universidad medieval, y si se da una armonía de tres elementos: escuchar la tradición, la especulación intelectual y el testimonio de vida.
Palabras clave: Teología, Educación, Formación, Universidad, Edad Media, Tomás de Aquino, Enseñanza, Aprendizaje, Estudiante, Maestro.
The paper focuses on the Universal Doctor’s revolutionary approach to the master-pupil relationship, in which the pupil is supposed to seek the truth autonomously while the master merely guides and assists him in his quest. This approach stemmed from an understanding of reason as the greatest gift we have received from the Creator, who is a Divine Teacher in whom we ought to trust and whom we should allow to guide us. The relationship master-student described by Thomas Aquinas may flourish only if the model of transferring wisdom is shaped in a similar way as it was at a medieval university and if it is a harmony of three elements: listening to tradition, intellectual speculation and witness of life.
Keywords: Theology, Education, Formation, University, Middle Ages, Thomas Aquinas, Teaching, Learning, Student, Master
El presente artículo trata de iluminar el horizonte desesperanzado de la modernidad con las aportaciones de la reflexión teológica de santo Tomás de Aquino sobre la esperanza. Después de constatar las carencias de esta virtud desde la modernidad hasta nuestros días, analizamos los principales datos de la definición de esperanza que nos proporciona el Aquinate. Pero antes de hablar de ella como virtud teologal, debemos considerarla como pasión sensible y como realidad intramundana o no trascendente, es decir, como esperanza humana. Como virtud teologal, es preciso aludir a su objeto y a su sujeto, así como a las notas comunes a la esperanza humana (no trascendente) y a la esperanza teologal, y las que son específicas de esta última. En un tercer momento nos centraremos en las aportaciones de la reflexión del Aquinate sobre este tema para el mundo contemporáneo.
Palabras clave: santo Tomás de Aquino, esperanza, virtud teologal, voluntad, Dios, felicidad, alteridad, mundo contemporáneo, posmodernidad, déficit de esperanza, presunción.
This article seeks forward to illuminate the hopeless horizon of modernity with the contributions of the theological reflection of Saint Thomas Aquinas about hope. After verifying the shortcomings of this virtue from modernity to the present day, we analyze the main data of how Aquinas defined hope. But before speaking of it as a theological virtue, we must speak of it as a sensible passion and as an intramundane or non-transcendent reality, that is, as human hope. As a theological virtue, it is necessary to refer to its object and its subject, as well as to the common notes to human hope (not transcendent) and to theological hope and those that are specific to the latter. In a third moment we will focus on the contributions of Aquinas' reflection on this subject for the contemporary world.
Keywords: Saint Thomas Aquinas, hope, theological virtue, will, God, happiness, otherness, contemporary world, postmodernity, deficit of hope, presumption.
La pregunta a la que quiere responder este artículo es: ¿cómo interviene Dios en la historia? Dios es el Señor de la historia, pero no se confunde con ella, es trascedente en su inmanencia. Interviene por medio de su Espíritu, que guía a los creyentes y les impulsa a descubrir la voluntad de Dios en los acontecimientos. Por eso, el Espíritu remite a la responsabilidad personal. El autor del artículo tiene en cuenta la ambigüedad de las situaciones concretas y la diversidad de respuestas cristianas que pueden darse ante una misma situación.
Palabras clave: historia, revelación, Espíritu, signos de los tiempos, voluntad de Dios, responsabilidad, actualización, mediaciones humanas, parábola del juicio final y del samaritano.
The question that this article wants to answer is: how does God intervene in history? God is the Lord of history, but it is not confused with it, it is transcendent in its immanence. He intervenes through his Spirit, who guides believers and urges them to discover the will of God in events. Therefore, the Spirit refers to the personal responsibility. The author of the article considers the concrete situations’ ambiguity and the diversity of Christian responses that can be given in the same situation.
Keywords: history, revelation, Spirit, signs of the times, will of God, responsibility, updating, human mediations, parable of the final judgment and of the samaritan.
Según una idea muy extendida, el fenómeno religioso se retira de las sociedades a medida que estas se convierten en sociedades tecnocientíficas. Este artículo examina críticamente esta idea, e intenta mostrar que no es adecuada. Comenzaremos, en primer lugar, examinando las razones por las que decimos que la nuestra es una sociedad tecnocientífica. En segundo lugar, abordaremos la cuestión de por qué parece que en este tipo de sociedad no hay sitio para la religión (teorías clásicas de la secularización y tesis del conflicto entre ciencia y religión). En tercer lugar, se muestra por qué parece que sí hay sitio para Dios en las sociedades secularizadas (se ponen de manifiesto las debilidades de las teorías clásicas de la secularización y la incorrección de la tesis del conflicto). En cuarto lugar, se ofrece una reflexión sobre las interpretaciones ideológicas de la ciencia que explica por qué las doctrinas clásicas de la secularización y la tesis del conflicto han tenido tanto éxito. En quinto y último lugar, se ofrecen las conclusiones.
Palabras clave: secularización, tecnociencia, ciencia y religión, ateísmo, ciencia e ideología, Charles Taylor, Juan Arana, Francisco José Soler, Mary Midgley.
ASTRACT
According to a widespread idea, the religious phenomenon is removed from societies as they become techno-scientific ones. This article critically examines this idea, and tries to show that it is not adequate. We will begin, first, by examining the reasons why we say that ours is a techno-scientific society. Second, we will address the question of why it seems that in this type of society there is no place for religion (classical theories of secularization and thesis of the conflict between science and religion). Thirdly, it is shown why there seems to be room for God in secularized societies (by showing the weaknesses of the classic theories of secularization and the incorrectness of the conflict thesis). Fourth, a reflection on the ideological interpretations of science is offered in order to explain why the classic doctrines of secularization and the thesis of the conflict have been so successful. In fifth and last place, conclusions are offered.
Keywords: secularization, technoscience, science and religion, atheism, science and ideology, Charles Taylor, Juan Arana, Francisco José Soler, Mary Midgley.
Resumen
El dominico valenciano San Vicente Ferrer (1350-1419) vivió los tiempos del Gran Cisma de Occidente, que marcaron profundamente su vida.Élparticipó activamente enla superación del Gran Cisma. En este trabajo se ofrecen no solo sus actuaciones, sino principalmente los contenidos de sus escritos y de algunos sermones al respecto, así como su relación con el Concilio de Constanza. Tanto en su actuación como estos escritos subyace su pensamiento eclesiológico.
Palabras clave: Cisma de Occidente, san Vicente Ferrer, conciencia, Tratado sobre el Cisma moderno, sermones, unión de la Iglesia, Eclesiología bajomedieval, Benedicto XIII, sustracción obediencia Corona de Aragón, Concilio de Constanza.
The Valencia-born dominican Saint VincentFerrer (1350-1419) lived the times of the East-West Schism. As that event markeddeeply his life,he participated actively intheovercoming of the Great Schism. In this work are offered not only his performances but the contents of their writings and mainlysome sermons on the matter, as well as their relationship with the Council of Constance.His ecclesiological thinking underlies both his performance and his writings.
Keywords: East-West Schism, St. Vincent Ferrer, conscience, Treatise on the modern Schism, sermons, union of the Church, Late medieval ecclesiology, Benedict XIII, obedience subtraction Crown of Aragon, Council of Constance.
El estatuto epistemológico de la filosofía cristiana ha sido motivo de grandes controversias, particularmente en la década de 1930. Si bien, Santiago Ramírez no desarrolló formalmente un tratado de filosofía cristiana, ésta se encuentra contenida virtualiter en su pensamiento. Asumiendo el orden especulativo de sus tratados, en este artículo se explicitan las estructuras ontológica y psicológica de la filosofía cristiana, representadas por su objeto y hábito correspondiente. Luego de la revelación, existe una captación más intensa del objeto y una mayor asimilación intelectual del hábito metafísico, aunque esto no constituya formalmente una nueva ciencia: la filosofía cristiana no es distinta sino fundamentalmente metafísica
Palabras claves: Filosofía cristiana, hábito, objeto, revelación, Santiago Ramírez.
The epistemological status of Christian philosophy has been the subject of great controversy, particularly in the 1930s. Although Santiago Ramírez did not formally develop a treatise on Christian philosophy, it is contained virtualiter in his thought. Assuming the speculative order of their treatises, in this article are made explicit the ontological and psychological structures of Christian philosophy, represented by their corresponding object and habit. After the revelation, there is a more intense capture of the object and a greater intellectual assimilation of the metaphysical habit, although this does not formally constitute a new science: Christian philosophy is not different but fundamentally metaphysical.
Keywords: Christian philosophy – Habit – Object – Revelation – Santiago Ramírez
Cuando santo Tomás escribe y enseña lo hace acerca de lo real, sea de orden natural o sobrenatural, referido a la naturaleza o a la gracia. Como teólogo no teme poner la sabiduría de los filósofos al servicio del intellectus fidei. Así es como ?al tratar acerca de la ley? estudia las causas que la constituyen. Este principio ? mediante el cual Dios «instruye» al hombre para moverlo hacia su fin?, en el caso de la lex evangelii, se encuentra unido a la gracia que lo «auxilia». La ley nueva es la realidad donde se fundamenta la santidad cristiana. La gracia del Espíritu Santo es su elemento potissimum, que ?como ley del Nuevo Testamento? es escrita en los corazones y no en tablas de piedra. Su legislador es Jesucristo que mediante la gracia del Espíritu Santo «ordena» el corazón humano y sus obras hacia su fin sobrenatural: coniunctio hominis ad Deum.
Palabras clave: Ley, causas, Espíritu Santo, corazón, Jesucristo, gracia.
When St. Thomas writes and teaches, he does it about reality, whether natural or supernatural, referring to nature or grace. As a theologian, he is not afraid to put philosophical wisdom at the service of the intellectus fidei. This is how ? in dealing with the law ?he studies the causes by which it is formed. This principle ? by which God «instructs» man, to move him toward his end? in the case of the lex evangelii, is linked to the grace that «helps» him. The new law is the reality on which Christian holiness is founded. The grace of the Holy Spirit is its potissimum element, which ?as New Testament law? is written on hearts and not on tablets of stone. Its legislator is Jesus Christ, who through the grace of the Holy Spirit, «orders» the human heart and its works towards its supernatural end: coniunctio hominis ad Deum.
Keywords: Law, causes, Holy Spirit, heart, Jesus Christ, grace.
El presente artículo quiere mostrar la influencia ciceroniana en el pensamiento jurídico político de Francisco de Vitoria, así como la fuerza y vigencia de este último en nuestros días. La exposición se divide en tres partes. La primera es de carácter introductorio, y trata de situar la figura de este gran Maestro, en su contexto renacentista, como teólogo preocupado por dar respuesta, desde la teología, a algunos de los problemas más acuciantes de su tiempo. La segunda parte pone de relieve el carácter práctico de la reflexión de Vitoria, en su Relección De Potestatecivili, para quienes gobiernan los Estados. Estos deben ser conscientes de que el poder no se fundamenta solo en el derecho natural, sino que además dimana de Dios y, por tanto, deberán proceder conforme a la ordenación natural divina, y reconocer que Cristo es rey del universo. Lo que significa que, quienes ejercen el poder civil deben ser conscientes de que rigen un Estado que forma parte de todo el orbe, al frente del cual está Cristo. La tercera parte se centra en las advertencias prácticas sobre el gobierno, basándose sobre todo en la Relección De Indis.
Palabras clave: potestad, derecho natural, derecho divino, justicia, finalidad, bien común, felicidad, paz, universalidad, globalización.
This article aims to show the Ciceronian influence on the juridical-political thought of Francisco de Vitoria, as well as the strength and validity of the latter today. The exhibition is divided into three parts. The first part is of an introductory nature, and attempts to situate the figure of this great Master, in his Renaissance context, as a theologian concerned with responding, from the theological point of view, to some of the most pressing problems of his time. The second part highlights the practical nature of Vitoria's reflection in his Relectio De PotestateCivili, for those who govern the States. They must be aware that power is only based on natural law, but also emanates from God and must therefore proceed according to the divine natural order recognizing that Christ is king of the universe. This means that those who exercise civil power must be aware that they rule a State that is part of the whole world, at the head of which is Christ. The third part focuses on practical warnings about government, based especially on the De IndisRelection.
Keywords: power, natural right, divine right, justice, purpose, common good, happiness, peace, universality, globalization.